Como comienzo de
nuestro trabajo sobre la biografía de Al-Tabari resultaría
interesante exponer las siguientes preguntas:
- ¿Quiénes al- Tabari?
- ¿Qué importancia goza su obra mencionada anteriormente en el título de nuestro trabajo Tarij al-umam wa-l-muluk?
- ¿Podemos considerar a Tārīj al-ūmam wa-l-mulūk como una obra histórica innovadora influida por la cultura griega?
Acontinuación
discutirémos porque hemos declarado esta última propuesta. .
Para empezar,
nuestro autor es llamado Mohammād Ibn Ŷarīr al- Tābarī, محمد
ابن جرير الطبري,
conocido por Al Imam abu- Yeˊfar al- Tābarī. Nacido en (224 de la
hégira, 839 d.C). Y muerto en (310 de la hégira, 923 d.C.)
Al- Ṭabarī, es
sin duda, uno de los ulemas musulmanes suníes más excepcionales;
uno de los que han desarrollado grandes obras, las cuales marcaron la
historia del Islam.
Varios son sus
tratados, de cuyas inmensas materias tanto religiosas como
historiográficas, es recopilador de Hadices, jurista y
historiográfico, algo que nos hace identificarle entre los imitables
auotes musulmanes del s. IX d.C., y por supuesto es de los primeros
historiadores de nuestra historia,ya que la historiografía como
ciencia en sí no se conocía entre los árabes, y por eso Al- Ṭabarī
es considerado, por excelencia, el primer historiográfico en toda la
historia del Islam.
Llegados aquí, me
gustaría comentar la última pregunta que había propuesto más
arriba sobre la consideración de la obra de al- Tabari como una obra
innovadora e influida por la cultura griega.
Pues, en respecto a
la historiografia es impriscindible hacer una comparación entre la
colección historiográfica árabe con la de otras culturas, ya que
observamos una gran ausencia de historiadores árabes. Es decir,
estudiando la historia de los árabes, pues, a parte de nuestro
historiador al- Tabari tenemos a Ibn Khaldun como otro gran
historiador musulmán, es el más destacado de toda la edad media,
gracias a él sabemos muchos detalles de una época muy delicada de
tratar, pero es evidente saber que Ibn Jaldún es mucho más tardio
que al- Tabari, de modo que Ibn Jaldún es del siglo XIII y al-
Tabari del s. IX.
A parte de esos dos
historiadores árabo-musulmanes no conocemos muchos.
O sea mediante
fuentes históricas árabes nos ha llegado poca información, por
esta razon, hoy día al estudiar y investigar sobre la historia de
los árabes, utilizamos en gran parte a fuentes occidentales, es
decir de autores, orientalistas occidentales, que algunos de ellos
manipularon ciertos acontecimientos históricos de los árabes en
benificio a ciertos intereses politicos y de más.
día y en muchas
ocasiones por ausencia de fuentes de historiadores árabes utilizamos
únicamente fuentes occidentales. Además es lamentable la ausencia
de noticias basadas en la época preislámica.
Asimismo, gracias a
al- Ṭabarī logramos saber ciertos detalles sobre la hitoria de la
península Árabiga preislámica. Y su libro Tarij al- muluk, uno de
grandes tesoros más brillantes de la historia de los pueblos árabes.
Sin embargo, nuestra
duda sigue abierta, (!al- Tabari escribió una obra historiográfica
por influencia derivada del activo movimiento de traducciones de
obras griegas historiográficas a la lengua árabe realizadas en el
s. IX!).
Por otra parte, cabe
señalar que al- Ṭabarī no es solamente un historiador sino
también un jurista. Era conocido por su destacada inteligencia ya
que a sus siete años de edad se había memorizado todo el Corán.
Además, era una persona ascética, humilde y según algunos es el
renovador del Islam en su época. Uno de sus discípulos era al. Imam
al- Shafii. الامام
محمد بن عبد الله الشافعي
De entre sus
tratados encontramos
ﺁداب
القضاة.
1, “La ética de los jueces”.
- ﺁداب النفوس, “La ética de los egos o almas”.
- ﺁداب المناسك, “La ética de los ritos”.
- فضائل ﺃبو بكر وعمر, “Virtudes de Abu- Baker y Omar”.تفسير الطبري المسمى بجامع البيان عن تاويل القران
- البيان عن تﺃويل القرﺁن وتاريخ الطبري (تاريخ الﺃمم والملوك
Esa última obra
Tārīj al-ūmam wa-l-mulūk es considerada una de las obras
universales más importantes, la traducción del título de la obra
es variable, a veces es traducido por “Historia de los Profetas de
los Reyes” y en otras “La historia de las Naciones y de los
Reyes”.
Contiene 38
volumenes, que abarca desde el comienza de la historia universal,
desde Adan y Eva, hasta el año 915 d.C. Pues, investigando sobre
esto, a mi personalmente me hace recordar del Libro de Las
Metamorfosis de Ovidio, en la que se narra la historia desde el
comienzo de la historia hasta la época de Ovidio. Algo que me hace
observar cierta influencia griega en respecto al orden cronológico
de las historias narradas desde el comienzo de la creación del
hombre hasta el momento actual del autor. Dicho esto, porque nuestro
autor es cuno de los maestros contemporáneos al movimiento de la
traducción del griego al árabe.
Sin ninguna duda, no
pretendo decir con todo ello, que los árabes no eran nada más que
unos copistas del patrimonio griego y que no eran lo suficientemente
creativos, según pretenden lguno autores occidentales modernos. Sin
embargo, mi intención es debatir otras versiones.
Nuestro libro al-
Tarij contiene una introducción, y una narración que abarca la
historia de los patriarcas, profetas y monarcas de la antigüedad, la
de los sasánidas, la del profeta Mohamad y la de los califas
ortodoxos, la de los Omeyas y una parte de la dinastía Abbasí.
Por lo tanto
al-Tabari comienza su obra historiográfica desde los comienzos de la
tierra pasando por la misión profética llegando hasta el año 915
d.C.
Lo más
caracterizado de la segunda parte del libro es decir la parte que
narra la historia del Islam, es el órden de los acontecimientos
desde la higra “hégira” del profeta hasta el año 302h.,
mencionando así las fechas más importantes de cada uno de los
acontecimientos.
Al- Tabari utilizó
fuentes de recopilaciones de hadithes, de los libros de Tafsir, de la
lingüística, de literatura, etc. Anotando la preferencia de cada
uno de los relatos, historia narradas a su propio narrador como de
Ibn Abbas, Ibn Isaaq. Recogio la Historia de los Árabes antes del
Islam de ´Ubayd ben sharya al- Garhami, Mohammad Ibn Ka´eb al-
Qurazi y Wahab ben Manbar. En cuanto a la historia de los persas,
pues, la recogio de Ibn al- Muqaffa´ e Ibn al-Kalbi.
Normalmente, al-
Tabari en su libro narra la historia desde un punto de vista neutro,
es decir núnca había dicho su opinión sobre cualquier información
narrada en el libro, sino más bien, mencionó la fuente de la misma.
Según, John L. Esposito, in The Oxford Dictionary of Islam, pues
la hotoria de al- Tabari carece del comentario personal, más bien de
la interpretación del autor, pero tanto la sección, como el
argumento y la documentación del contenido y de la información
indica una buena visión de al- Tabari.
